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张和安

俞賢炯

砂罗越河间俞氏公会

平坑调研【五】|俞氏宗谱中的风云 (Post Date :2019-10-16) Like

族谱是记载一个姓氏的历史变迁、同宗先祖生老病死、婚丧品行及相关事件，但其中记载的历史很多时候会扩大到整个村落，甚至会和不同的大时代背景相互照应。人们可以通过族谱看到村落祖先的迁徙史，村落的建村史，宗族先人的家训族规，先辈分支迁徙，还会在谱中汲取到先人的聪明智慧，甚至通过宗谱迁出一些地域神话的历史渊源。

我想或许很多历史书、古装剧的文本大多也是从相关宗谱中找到了最原始的一手素材的，然后继续编纂文稿的吧。而宗谱最真实的记载文字及图示将会为我们开启一段穿越之旅。

族谱中的图示，让人从上帝视角看村落明晰已有的、消失的东西及故事

安徽的大部分宗谱，都会存在村落图，图示中清晰地记载着姓氏祖先的阴阳宅与山水的相对方位，恰把住宅周围村落的山水、田地等自然风貌和村落的亭台楼阁、庙宇、祠堂、池塘等人文景观也画了进去。类似于手绘村落示意图，人们能从图中很清楚地看到村落最古老的历史要素和建筑，为还原传统村落原貌提供了一个依据，让人们明晰村落曾经有的，现已消失的事物和故事。

从《俞氏宗谱》平坑全图中能清晰地看到里平坑和外平坑的全貌，在刚入村村落主流河水边上有一个“水碓”（借水里舂米的工具），没看宗谱前，我们并不知道每次进村时水流旁边那间小破屋里有什么，后来从《俞氏宗谱》平坑全图中才突然发现，原来这个位置在历史上是放置水碓的地方，而如今这个空间仍然存在，小破屋里也有残破的木制水轮、木杠杆等水碓的构成零部件，只是它作为水碓房的功能已经没有了。

图中山穴部是用以作坟墓的最佳选址，首集中的村落阳宅图中只是标记出了山穴处，没有详细地标记出坟墓的具体位置及与周围山水的关系（这部分信息可以在末集阴宅图中找到准确的对应）。

《平坑全图》中显示历史上平坑村共有两座庙宇：汪公庙和泗州庙，汪公庙处在村内水流中段边，如今这座庙已经被改成了配电房，失去了先前祭拜场所的功能。泗州庙处于水流下游，现仍然存在，只是村民很少去祭拜了。

小小的平坑村为什么会存在这两座庙宇呢？我们都知道每个村落庙宇的设定都有着特定的历史渊源，在平坑设定汪公庙和泗州庙也有着特殊的原因。

供奉汪公是古徽州及一些南方村落的传统，即使现在也有很多村落延续着供奉之事。汪公即汪华（原名汪世华，因与唐代宗李世民名讳，改名汪华），是黟县登源里人（今天绩溪瀛洲人），隋末，朝纲不正，汪华率高举义旗，占据歙州、宣州、杭州等六州，建立吴号，保境安民，造福一方。后来他归顺民意，奏表归唐，李渊下诏嘉奖，分为歙州刺史，后封上柱公。他去世后，徽州民众为纪念他保障当地未受战乱之苦，建立了庙宇供奉，封为汪王神。平坑村属古徽州绩溪县，自然也会供奉汪公。

泗州庙中供奉的是泗州大圣，泗州大圣是唐代初年西域何国人（何国为今吉尔吉斯斯坦），但他的事迹却是与安徽有着很大的关系（而就目前来看，泗州庙主要存在于南方，福建、广东等地）。

据记载，泗州大圣（原名僧伽）是初唐一位传奇式的佛教人物，在唐高宗龙朔年间来到泗州临淮县（处于安徽东北与江苏西部交接处，也就安徽宿州市泗县的前身）助力建立起了普照王寺，在泗州一代传法布道，名声远播，受到了佛一样的礼遇。公元710年圆寂，当时的皇帝唐中宗为其敬漆肉身，送回了泗州临淮供奉，奉为“泗州大圣”，很多地方为它造寺庙供奉。

僧伽在佛教典籍中是被视为“观音菩萨”的化身，所以唐代的观音像是以僧伽容貌为模本的，多为男相。在2003年，考古队在江阴市悟空寺塔基遗址发现了泗州大圣的舍利。

后来很多地方都有泗州庙用以供奉泗州大圣，但在福建、广州一代将之看作为“恋爱之神”，很多人在封建礼教压迫下难成眷属，人们只能祈求恋爱之神——泗州大圣去保佑。为何要将泗州大圣作为爱情之神，也是有一个神话故事的，在福建惠安和晋江两县交界有一条洛阳江，因为要筹集架桥的钱，土地爷就化身老翁，观世音菩萨就化身一个姑娘，两人在水中央的船上，说“如果谁可以用钱掷中姑娘就将姑娘嫁给谁，无一人投中，一个聪明的泗州人用巧妙的方法投中了姑娘，便被叫去凉亭议婚，他的灵魂被观音菩萨度化到西天成佛了，肉体还留在亭中，成为了民间膜拜的泗州大圣，代表爱情、幸福的化身。

至于平坑，多年前仍有人到泗州庙中祭拜，但现在也几乎没人了。问及当地人，祭拜泗州大圣的原因，较为年轻的人已经难以回答祭拜的具体原因，而汪公庙也渐渐地在古徽州的一些地方消失了。

比如平坑村的行政村和阳坞在解放前有祭拜汪公的庙会，但解放后也就没有了，连祭拜的场所也几乎废殆。而我们又能从《俞氏宗谱》平坑图中明显地看到这些文化要素及空间要素的存在，其实很多传统村落的消失，不仅表现在传统建筑的破坏上，还表现在传统生产方式、传统文化、传统信仰的裂痕上。

很多历史时期的要素现在在村中已看不到了，如果细致地探索族谱，你会很清晰容易地看到村落最古老的全貌，以及村内山水、庙宇、田塘等要素的具体存在位置，结合族谱文字记载及县志、百科书，你会进而更深层次地了解到其各要素产生和消亡的历史原因以及它与整个中国历史的微妙关系。

远古的众筹形式

从《俞氏宗谱》“祠祀众乐输引”中得知，俞氏祠祀分春祀（清明后三天）和冬祀（为冬至日），为了一年两次的祭祀花销，众族人会解囊相助，可捐田可捐钱，后面会附表清晰记录着捐田族派、人名、捐田名称、田地大小；捐钱的族派（以迁徙地为派：溪南派、金谷派、戈溪派、白塔里派；以始公为派：武和公下）、人名、捐钱数量。每次祭祀结束，如果捐够百两的分得祭肉两斤，捐满五十两的分得祭肉一斤，其余的分给祭钱两分。此外还包括培文会的再次兴起，也是家族捐资的结果；庙宇的修葺也需要众人捐资。

古代逢家族大事，一般都会有族人共同捐助田亩及钱财，现在皖南一些村子仍然保存着这种风俗，比如绩溪县尚村的“集谷会”存在历史悠久，现在仍然保留着。“集谷会”成员为了村落的事情会集体捐资出力，共同推动其发展。在某种意义上，这已经把家族捐资扩大到了整个村落。

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原始资料来源平坑十分感谢

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